PHÁP TẾ LỄ cầu Phúc Lộc, Cầu siêu - MÓN QUÀ VÔ GIÁ ĐỨC MINH TẶNG BÁCH GIA - 01 - 02 - 03.
01.07.2010 05:23
Kính thưa bách gia, Đức Minh qua nhiều năm nghiên cứu tu luyện và sáng lập ra môn Thần Học Phương Đông, không những mang giá trị hiệu quả thực tế trong lĩnh vực chữa bệnh. Mà ngay trong cuộc sống cơm áo gạo tiền đời thường, cũng như những nhu cầu về hạnh phúc gia đình, lứa đôi, công danh...v...v...
Thần Học Phương Đông đều có thể giúp những người cần đến sự trợ giúp của thế giới tâm linh được toại ý sở cầu, bằng đức tin và tâm nguyện.
Để có thể sử dụng Thần Học Phương Đông phục vụ mục đích nguyện cầu hiệu ứng có kết quả theo ý muốn của con người, việc đầu tiên chúng ta cần là phải hiểu rõ về Thần Học Phương Đông, hoàn toàn không mang mầu sắc của một tôn giáo nào, mà chỉ là công cụ ( phương pháp ) để tiếp cận ( giao tiếp ) với thế giới tâm linh của con người bằng đức tin ( tâm thức - ý nguyện ).
Mỗi một con người đều có một đức tin theo văn hóa tâm linh ảnh hưởng từ gia đình và xã hội, nếu người đó sống có tư tưởng duy tâm.
Có người thì duy tâm có kiểm chứng, có người thì duy tâm không cần kiểm chứng. Có người thì mê muội trong tín ngưỡng, nhưng cũng rất nhiều người luôn sáng suốt tỉnh táo trong tư tưởng duy tâm. Nhưng nói chung thì đại đa số mọi người duy tâm thời nay, đều không mấy ai mê muội trong tín ngưỡng, mà chỉ có hiểu biết nhiều hay ít về khoa học tâm linh mà thôi, bởi thời nay là thời khoa học tâm linh phát triển, khoa học công nghệ thông tin phát triển, nên những thông tin về thế giới tâm linh luôn hàng ngày sôi nổi trong sự quan tâm của đại đa số những người ham tìm tòi khám phá ở lĩnh vực này.
Hiện nay ở đất Việt những thông tin về khoa học tâm linh hoàn toàn được công khai nghiên cứu. Những người có khả năng thực sự về lĩnh vực tâm linh được hoạt động không còn bị cấm đoán như trước đây, đã giúp xã hội người Việt dần dần dân trí đã nâng cao và hiểu sâu hơn về những lĩnh vực này.
Những việc hầu bóng Thánh trước đây bị coi là mê tín dị đoan, thì giờ đã được xã hội chấp nhận là văn hóa tâm linh cổ truyền chính thống của đất Việt.
Những tình trạng và hình thức nhập đồng, gọi hồn người chết nhập xác người đang sống, không còn là những chuyện lạ, không còn là những kỳ bí khó hiểu đối với đại đa số người dân Việt. Hiện nay hầu hết người Việt ai cũng coi những việc người âm nhập vào xác người trần là có thật, và là những việc thuộc phạm trù của khoa học tâm linh, cần được tìm tòi mã hóa, Lý giải.
Không riêng gì ở đất Việt ta mới có tâm linh - tôn giáo, mà ở khắp địa cầu nơi nào có sự sống con người là nơi đó có văn hóa tâm linh, tôn giáo của từng dân tộc. Mỗi dân tộc có một tôn giáo riêng, và ảnh hưởng theo những tôn giáo lớn chung của nhiều dân tộc, theo sự phát triển và giao thoa giữa các dân tộc có cùng đẳng cấp của nền văn minh nhân loại.
Ở mỗi tôn giáo cổ truyền của các dân tộc, các quốc gia, Vùng miền trên địa cầu, đều có những nghi lễ để giúp những người đang sống giao tiếp ứng sử với thế giới tâm linh của chính họ. Từ những việc chôn cất xác chết của con người cho đến những nghi lễ tế tự...v...v... Tất cả những nghi lễ tập tục cổ truyền đó đều không ngoài mục đích ứng sử với thế giới tâm linh, để đáp ứng nhu cầu bảo vệ và xây dựng sự sống của con người, ảnh hưởng từ thế giới tâm linh của con người.
Theo văn hóa tâm linh của Phương Đông thì sự sống trong thế giới tâm linh của con người luôn song hành và chi phối, giao thoa, với sự sống của con người trần thế. Chính vì vậy người Phương Đông bao đời nay vẫn luôn chăm bẵm sự sống trong thế giới tâm linh, bằng sự giao tình, theo lối mòn của tôn giáo ( tục - lệ ), và bằng nhiều hình thức, để đạt được mục đích Âm Phù. ( người đã chết ở cõi âm phù hộ người đang sống ở trần thế, theo nhiều kiểu, nhiều góc độ ).
Bất cứ ai đã tu luyện bộ môn Thần Học Phương Đông thì sẽ hiểu rõ về sự chi phối - tác động - ảnh hưởng, của thế giới tâm linh đến sự sống của người trần thế.
Bởi ở Thần Học Phương Đông ( chuyên khoa dụng Thần để chữa bệnh ), là hình thức người trần gian tu luyện, sử dụng người âm ( mang bản chất Thần Phật thiện lành ), để kích thích vào hệ Thần kinh của những người đang sống, chi phối đến những chức năng hoạt động của các cơ quan tạng phủ trên cơ thể con người, để hiệu chỉnh những hoạt động cơ năng của cơ quan tạng phủ với mục đích chữa bệnh, bằng những hệ sóng từ mang tính âm dương tương thích, bằng những loại sóng từ, mang tính thông tin chỉ đạo hoạt động của hệ Thần kinh con người.
Và ở những mục đích giao tiếp trực diện với thế giới tâm linh, Thần Học Phương Đông dùng pháp điều khiển linh hồn của những người đã chết nhập thẳng vào thân xác của những người đang sống, để chi phối, khống chế, điều tiết hệ thần kinh chỉ đạo cơ năng, cũng như tinh Thần của những người đang sống, ( theo kiểu mượn xác nhập hồn ), để người trần gian nói chuyện được với người âm một cách trực tiếp, hoặc để đáp ứng nhu cầu chữa bệnh cho con người.
Đó là chưa nói đến những thuật học dụng Thần để chi phối khống chế tư tưởng và hành động của người trần gian, theo dạng như pháp thôi miên, nhằm mục đích nghiên cứu và khẳng định về sự chi phối của người âm ảnh hưởng đến sự sống của người trần gian ra sao, lợi hại thế nào.
Chính vì vậy, sự sống của người trần gian sướng khổ - khôn - ngoan - ngu - ác - Thành đạt và thất bại trong nhiều lĩnh vực, đều ít nhiều luôn bị sự chi phối của thế giới tâm linh, ảnh hưởng theo quan hệ từ góc độ huyết thống - Truyền thống - Ân - Oán - Tình - Thù, ( nhân quả - Báo ứng ) theo luân thường đạo lý, theo quan niệm và tính chất của chiết học phương Đông.
Nguyên nhân phát sinh sự sáng lập ra môn Thần Học Phương Đông này, là do bản thân Đức Minh bị rơi vào hoàn cảnh và căn cơ số mệnh đường đời khắc nhiệt, nên sử dụng những phương pháp theo thuật học cổ truyền của tôn giáo trên đất Việt không đáp ứng thỏa mãn được những ước mong đơn giản và chính đáng của bản thân. Và cũng vì những phương pháp trong tôn giáo từ cổ truyền thực tế quá nhiều khuyết nhược, không thích ứng với sự sống của xã hội thực tại, không đáp ứng được và đủ nhu cầu cần thiết về văn hóa tâm linh của con người thời nay. Không những vậy mà những phương pháp cổ truyền của tôn giáo hiện hành trên đất Việt thực đã gây ra rất nhiều sự hao tổn về vật chất kinh tế - thời gian không đáng có.
Tạo ra nhiều kẽ hở phát sinh ti tỷ những tệ nạn phá đạo hại đời - mà hiệu quả trong tế tự, ước cầu, lại không cao. Không đáp ứng được thỏa mãn nhu cầu tâm linh theo đúng những mong đợi của đại đa số người Việt hiện tại nói chung, và với cá nhân Đức Minh nói riêng.
Chính vì vậy Đức Minh sáng lập ra môn Thần Học Phương Đông để đáp ứng nhu cầu tế tự - ước cầu, ( cậy nhờ - sử dụng ) sức mạnh tâm linh để phục vụ nhu cầu chính đáng của chính bản thân, và cũng là để giúp tất cả mọi người có nhu cầu về tâm linh được thỏa nguyện, một cách văn minh - hiện đại, mang kết quả thực tế, hữu dụng trong mọi lĩnh vực, ảnh hưởng đến cuộc sống, sự sống của con người.
Ở Thần Học Phương Đông mọi sự giao thoa giao tiếp với thế giới tâm linh con người đều được báo ứng trực tiếp vào cơ thể và tâm chí con người, giúp người tu luyện Thần Học Phương Đông tiếp cận trực diện được với thế giới tâm linh mà không cần phải qua một tầng lớp trung gian nào, không cần phải tốn kém về nghi lễ và thời gian, lại cảm nhận rất rõ về sự tác động của thế giới tâm linh đến trực tiếp cơ thể, và tâm chí của người tế tự - phát nguyện.
Trả lời những tâm nguyện ước cầu của người trần thế đã sử dụng Thần Học Phương Đông làm công cụ giao tiếp với thế giới tâm linh của chính họ, một cách rõ ràng như con người nói chuyện với con người, theo những quy ước, theo những ngôn ngữ báo ứng vào cơ thể và tâm chí. Mã hóa và bóc tách ngôn ngữ giao tiếp với thế giới tâm linh bằng chiết học Phương Đông. Y Học Phương Đông.
Ví dụ :
Khi người tu luyện đến đẳng cấp tối thiểu của môn Thần Học Phương Đông, để đạt tới hiệu quả được thế giới tâm linh giao cho một sứ mệnh, một chức trách ( chức sắc ) - trọng trách nào đó. Thì tinh khí hội tụ nơi đâu trên cơ thể của bản thân người luyện pháp, là người trần gian đó phải tự hiểu là sứ mệnh, vận mệnh, của bản thân người đó nằm ở vị trí nào trong xã hội tương ứng theo cơ thể con người được ví như một tiểu vũ trụ, đã được thế giới tâm linh ủng hộ trợ giúp - sắp đặt cho cương vị, và vị trí trọng trách đó.
- Chẳng hạn tinh khí hội tụ nằm ở vị chí huyệt Thân Trụ trên cơ thể bản thân người đó, thì người đó phải tự hiểu ( giác ngộ ) suy luận về sứ mệnh của họ là trụ cột của đạo, của đời.
- Tinh khí hội tụ ở huyệt Thần Đạo thì người đó phải tư duy giác ngộ là bản thân được sức mạnh tâm linh trợ giúp ủng hộ, để bản thân được đứng đầu tôn giáo, đạo giáo tại địa phương, hoặc tương ứng - tương tự với cương vị và chức sắc đó.
- Tinh khí hội tụ ở huyệt Đan Điền thì người đó cần hiểu là bản thân đang được sức mạnh tâm linh phù độ, cho phát triển kinh tế được thịnh phát. Hoặc tương ứng - Tương tự....................
Khi phát nguyện cầu xin cũng như xin dự báo mọi việc, mà người âm dùng khí để dự báo thì người trần tu luyện sẽ cảm nhận vùng khí trên cơ địa như vị chí trong xã hội, địa dư trong bản đồ...v...v......... Để suy luận thành bại, hoặc dụng ý của thế giới tâm linh.
Nếu người âm dùng ngôn ngữ lời nói, tiếng nói, để nhắc nhở chỉ bảo một vấn đề nào đó, thì người trần gian cũng cần phải suy luận ngôn ngữ ẩn ý của từng câu, từng chữ, mà phần âm ( tâm linh mách chỉ ), Bởi Thiên cơ bất khả lộ. Dù có là Thần Thánh cũng không dám tự ý tiết lộ Thiên cơ.
Bởi tiết lộ thiên cơ là phạm phải luật Trời. Càng là Thần Thánh càng không thể tiết lộ thiên cơ.
Nếu Thần Thánh có phần ưu ái với người lu luyện ước cầu, thì cũng chỉ có thể dùng ý tứ để mách chỉ, ( người trần cần phải tư duy suy luận ), chứ không bao giờ các ngài chỉ thẳng vào vấn đề, để rồi cả người trần tu luyện ước cầu lẫn người âm ( Thần Thánh ) chỉ bảo đều bị rơi vào đại tội, thiên cơ bất khả lộ.
NHẬP PHÁP
Ước cầu phát nguyện để dụng Thần
Cầu phúc - chữa bệnh...v...v...
Để ước cầu, người tu luyện cầu tới ngôi vị Thần Phật - Thiên chúa gì đó........... Đứng đầu tôn giáo của bản thân, và dùng tâm nguyện phát niệm những ý muốn của bản thân cần thế giới tâm linh trợ giúp, sau khi đã vô thức ( loại bỏ mọi tạp nhiễm trong tư tưởng ). Và khi đã phát nguyện bằng tâm thức, thì hãy tĩnh lặng chờ đón sự trả lời - đáp lại từ tâm linh của chính bản thân như sau :
- Người luyện pháp vô thức loại bỏ mọi dòng tư tưởng trong đầu muốn hiệu quả được nhanh và đạt, thì hãy cương quyết xua đuổi mọi sự đúng sai phải trái...v...v... như xua đuổi kẻ thù. Đến khi đầu cảm nhận thấy nhẹ bẫng đi và thấy rõ sự rỗng không trong tư tưởng, mới thực sự là đã đạt được tới cảnh giới vô thức để có thể dùng tư tưởng để tế lễ ước cầu phát nguyện.
- khi đã vô thức được bắt đầu vào ước nguyện thì người luyện pháp cần thực hiện theo đúng nghi lễ của tôn giáo theo cổ truyền, cái khác chỉ là ở góc độ mọi việc đều thực hiện trong tâm tưởng chứ không phải bằng hành động thực ở đời. không phải bằng vật chất hiện hữu thực, mà tất cả chỉ hoàn toàn trong tâm tưởng : ( tự tưởng tượng ra mọi thứ lễ nghi, lễ vật ) và bản thân cùng khung cảnh.
Chẳng hạn như người luyện pháp tế lễ ước cầu tài lộc thực hiện ( ngồi tại nhà riêng ), nhưng trong tư tưởng, tưởng tượng khi hành pháp thì tâm tưởng - tưởng tượng bản thân hồn mình đang thoát xác lên tới Thiên đình, bái lễ Vua Cha Ngọc đế cùng các vị Thần Phật ngự tại Thiên đình. Dâng những lễ vật - Phẩm Vật mà mình muốn dâng tặng.
( mọi nghi lễ lẫn sự ước cầu phát nguyện đều thể hiện như những thước phim trong tư tưởng của bản thân, trong khung cảnh tự tạo, tự tưởng tượng ).
Người luyện pháp có thể tưởng tượng mình ở bất cứ một khung cảnh nào đó, như ở trên Thiên đình, dưới thủy cung, tại đền, tại chùa.........
Nhưng phải lưu ý : Đã tưởng tượng ra việc tế lễ tại Đền Chùa, thì khung cảnh Đền Chùa đó phải là có thực, đúng với khung cảnh thật ở đời, bởi khung cảnh của cõi trần thì phải là có thực, chứ không như tiên cảnh trong tâm tưởng của con người. Mới đúng với pháp của Thần Học Phương Đông.
Trong khi thực hiện nghi lễ trong quán tưởng, chủ động tưởng tượng ra mọi việc tế lễ đó, thì hiệu ứng phản hồi từ thái độ : buồn - vui - giận - dữ, những lời răn dạy chỉ đường giắt lối của Thần Phật trong thế giới tâm linh lại hoàn toàn phải thụ động, không nằm trong sự tưởng tượng một cách chủ động của người luyện pháp. Mà hoàn toàn mang tính hiệu ứng phản hồi của thế giới tâm linh.
Chẳng hạn khi người luyện pháp kính lễ cầu xin, tâm nguyện với đức Vua Cha Ngọc Đế, thì thái độ phản hồi đáp trả của đức Vua Cha Ngọc Đế lại hoàn toàn ở hình thức người trần gian phải thụ động. Chứ người luyện pháp không được chủ động tưởng tượng ra sự hồi đáp của ngôi vị chức sắc mình tế lễ cầu xin những tâm nguyện sẽ phản ứng ra sao.
Mà sự Linh ứng của Thần Học Phương Đông sẽ kết nối lập trình những luồng thông tin trong tư tưởng của người luyện pháp với thế giới tâm linh trong vũ trụ. Tạo ra sự trả lời theo ý trời, theo ý của thế giới tâm linh.
( Việc cầu xin ước nguyện thành hay bại - được việc hay không, hoàn toàn do thế giới tâm linh hồi đáp kết quả, trong những thước phim được tưởng tượng ở sự quán tưởng của người luyện pháp, và thế giới tâm linh giao thoa - giao phối mà hợp thành ).
Nhất âm nhất dương mới thành đạo
Giải quyết ác nghiệp - phúc mỏng của gia tộc :
Người tu luyện Thần Học Phương Đông tốt nhất đừng bao giờ cầu xin cậy nhờ gì từ tâm linh gia tộc, mà chỉ nên cầu Trời cầu Phật, cầu đức Thiên Chúa gì đó.................. Theo tôn giáo của bản thân mình đi theo, giúp cho ( gia tiên ) ông bà mình được giải thoát khỏi sự khổ ải ở thế giới tâm linh, mà về với sự cực lạc, về với cõi cực lạc, cõi thiên thai, hưởng sự mát mẻ an vui, xung sướng.
Bởi ở bất cứ một tôn giáo lớn nào trên địa cầu, thì người đã chết vốn không được phép chi phối đến người đang sống, theo lề luật của tam giới, làm sai lệch đi số mệnh thiên định của con người, của nhân quả báo ứng.
Người trần gian mà không chịu sống và làm việc tu nhân tích đức, cứ lấy việc cúng cầu ông bà ( thờ cúng ma nhà ) để cầu xin trợ giúp cho người trần được toại ý bằng những việc bất thiện, thì người âm nhà mình sẽ bị Trời quở phạt, vì tội đã làm trái với luật trời, làm sai phép đất, tư tình mà giúp người trần gian, bắt chấp luật định của Thiên Địa.
( Người đã chết không được phép tự ý giúp người đang sống )
Bởi bất cứ một vong nào mà thích là cứ chi phối đến người trần gian đang sống, không tuân theo một lề lối luật định nào, thì sẽ không còn trật tự của Trời Đất Thiên Địa, không còn trật tự của tam giới. Mà lúc đó sẽ đại loạn. Ai thích làm gì là cứ làm. Con người không còn số mệnh gì nữa, tam giới không còn đạo lý lề luật gì nữa.
Không còn được trật tự : ( Trời có luật của nhà Trời - con người có luật của con người ).
Mà con người muốn cầu Trời xin Phật trợ giúp, ban tài, tiếp lộc, thì bản thân người đó cũng phải tu nhân tích đức, sống và làm những việc thiện, thì Trời mới giúp theo luật nhân quả.
Gieo phúc thì sẽ được hưởng phúc - gây họa thì sẽ bị họa báo
Cháu con mà giúp ông bà tiên tổ ở thế giới tâm linh được siêu sinh siêu thoát, thoát khỏi những đọa khổ, bằng những việc làm phúc đức với đạo với đời, thuyết phục Trời Phật cứu dỗi được linh hồn tiên tổ ông bà thoát khỏi đọa khổ, thì chăm họ ở cõi tâm linh mới ngưỡng mộ người trần, mà phù giúp người đó được toại ý sở cầu, tận hưởng được phúc lộc Trời ban.
Còn người trần gian mà chỉ cúng cầu để sai khiến người âm như nuôi âm binh bằng cơm rượu xôi thịt, tiền vàng hối lộ. Hoặc cúng cầu xui khiến những linh hồn vong nhà làm ma làm quỷ hại người này để giúp người kia, hại người để lợi mình, thì cả người trần lẫn người âm của gia tộc đó sẽ không thể thoát khỏi lưới Trời lồng lộng, thưa mà khó thoát.
04 - 07 - 2010
Đức Minh tái bút.
DƯỠNG SINH CHỮA BỆNH BẰNG PHÁP
XIN ĐỘ MỆNH
Theo nguyên lý Âm phù dương thịnh, Theo lối mòn dưỡng sinh chữa bệnh nhờ Thiên phù đã bao đời phát triển đến ngày nay. Đức Minh dựa trên nền tảng cũ để xây dựng một phác đồ dưỡng sinh chữa bệnh mới bằng tâm linh, mới cả về phương pháp lẫn tâm linh tôn giáo.
Việc dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh đã có từ bao đời, và không ai biết đích xác là thuật học dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh này do ai sáng lập ra và có từ bao giờ, nhưng hầu hết trong những tôn giáo lớn trên địa cầu thì việc dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh,( bằng những ước cầu tâm nguyện, )vẫn luôn luôn mang lại kết quả hữu ích bao đời, cứu giúp chăm họ thoát khỏi và xoa dịu những nỗi đau cảnh khổ của địa ngục trần gian này, trong đó nỗi khổ của bệnh tật được cải thiện là kết quả rõ nét nhất về hiệu quả chữa trị bệnh bằng sức mạnh tâm linh.
Đối với người tu luyện môn Thần Học Phương Đông thì việc kiểm chứng và lý giải những hiệu ứng trẩn trị bệnh bằng sức mạnh tâm linh hết sức đơn giản và dễ hiểu, khi bản thân người tu luyện dụng tâm phát nguyện, xin sự trợ giúp của những linh hồn mang bản chất Thần - Phật - Thiên chúa................. Tác động - kích thích - chi phối - Hiệu chỉnh hệ thống thần kinh, cân bằng âm dương trên cơ thể con người, khai thông, quy chuẩn lại ( sự lập trình ) quy luật hoạt động, chức năng hoạt động, của hệ Thần Kinh chỉ đạo cơ năng các cơ quan tạng phủ của cơ thể con người, đẩy lui, tiêu diệt các loại bệnh tật làm tổn hại đến sức khỏe của con người.
Khi Người luyện Pháp dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh phát nguyện, xin sự trợ giúp ( dưỡng sinh chữa bệnh ), và cảm nhận hiệu ứng từ tâm linh tác động đến cơ thể, thấy rõ nguồn năng lượng từ tâm linh ( trong vũ trụ ) truy cập vào cơ thể qua hệ thống tế bào thở mặt da, qua hệ thống Huyệt Đạo, Kinh , Mạch, và kiểm chứng đong đếm được sự chuyển biến mang tác dụng hiệu quả, đạt mục đích chữa bệnh bằng năng lượng nhờ sức mạnh tâm linh. Thì những thắc mắc luẩn quẩn lâu nay về lĩnh vực này chẳng cần phải lý giải phân tích bằng biện chứng, cũng chắc chắn sẽ khiến người luyện pháp, ngộ được chân lý sâu xa huyền ảo của thế giới tâm linh, qua những tiến triển của việc chữa bệnh.
Và nếu người luyện pháp dưỡng sinh chữa bệnh cố tình muốn lý giải hiệu ứng trẩn trị bệnh bằng dưỡng sinh kiểu này, thì cũng thừa sức ( thừa khả năng ) tự lý luận bằng kiến thức của y học cổ truyền Phương Đông, để bóc tách vấn đề, ăn khớp được phác đồ điều trị với nguyên lý của y học và chiết học Phương Đông. ( Nếu người luyện pháp dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh có hiểu biết tối thiểu, về Y học và chiết học Phương Đông ).
Để đơn giản hóa - thông dụng hóa, phương pháp dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh này đối với tất cả mọi người, ( nhất là với những người không hiểu biết nhiều về Y học và chiết học Phương Đông ), Đức Minh đã sáng lập và gửi tặng Bách gia một phương pháp tu luyện dưỡng sinh chữa bệnh hết sức đơn giản và hiệu quả, mang lại kết quả khả quan đối với tất cả các bệnh tự phát trên cơ thể con người.
PHÁP XIN ĐỘ MỆNH
DƯỠNG SINH CHỮA BỆNH
Ở mỗi tôn giáo thì những nghi lễ và Thần tượng suy tôn đều khác nhau, nếu không cùng chung một gốc rễ, nên những nghi lễ tế tự hầu hết đều có sự khác biệt.
Người sử dụng Thần Học Phương Đông để tế lễ cầu tới sức mạnh tâm linh trợ giúp mọi việc ( hay cầu xin năng lượng để dưỡng sinh chữa bệnh ) đều cần phải làm theo đúng nghi lễ tôn giáo của chính bản thân mình.
Cái khác với những nghi lễ cổ truyền của các tôn giáo đối với người sử dụng Thần Học Phương Đông, làm công cụ để tiếp cận trực tiếp với thế giới tâm linh, chỉ là ở góc độ hành sự hoàn toàn bằng tâm trí tưởng tượng, chứ không thực hiện nghi lễ tôn giáo bằng người thường với lễ vật thực như cổ xưa lưu truyền, và hơn nữa là không qua bất cứ một tầng lớp trung gian nào như ( phải nhờ đến thầy pháp - Thầy chùa - cha cố - Mục sư......... ), và cũng không cần phải bắt buộc ở một vị chí hay khung cảnh nào như nhà chùa - đền thờ - nhà thờ......... Mà hoàn toàn là tự do về mọi mặt.
Có thể tu luyện ở bất cứ nơi đâu, ở bất cứ một điều kiện nào, cũng có thể tu luyện thành công linh ứng phép mầu, tiếp cận trực tiếp ( giao tiếp ) được với thế giới tâm linh của chính bản thân, để cậy nhờ, cầu xin những ước muốn chính đáng. Theo đạo lý - đạo giáo, của chính bản thân đã suy tôn phụng kính, mà không hề hao tổn bất cứ vật chất tiền của nào, bằng nghi lễ bắt buộc cho việc giao tiếp với thế giới tâm linh.
( Mà việc giao tiếp với thế giới tâm linh theo pháp môn Thần Học Phương Đông hoàn toàn thực hiện trong tâm tưởng của con người, ở trạng thái thiền vô thức ). Linh hồn của người luyện pháp tiếp cận, giao tiếp trực diện, với linh hồn của người đã khuất trong thế giới tâm linh.
Ví dụ :
Người theo đạo Phật - đạo Thánh của đất Việt, sau khi thiền đạt tới cảnh giới vô thức, thì bắt đầu niệm Thần chú :
( Nam mô cổ Phật Ngọc Đế đại thiên tôn - A - Di - Đà - Phật ) 3 lần
Sau đó ước nguyện :
Con xin vua cha Ngọc Đế độ mệnh cho con, và ngồi tĩnh lặng chờ đợi. Nếu phép mầu linh ứng thì không quá 3 phút sức mạnh tâm linh sẽ khởi động hệ Thần Kinh trên cơ địa người luyện pháp, và năng lượng trong thế giới tâm linh ( trong Vũ Trụ ) sẽ tự động truy cập vào cơ thể.
Năng lượng sẽ theo trình tự ( tự động hóa ), truy cập vào đỉnh đầu và chạy dọc cột sống thầm thấu theo toàn bộ hệ thống Thần kinh cơ xương ở cột sống - thẩm thấu ở tận tủy xương, từ trên phía đỉnh đầu chạy dọc theo từng đốt xương sống xuống tận xương cụt, và tỏa đều ra toàn bộ cơ thể, khai thông toàn bộ hệ thống Thần Kinh trên cơ thể. Cung cấp năng lượng thiếu hụt và cân bằng âm dương trên toàn bộ cơ thể, giúp người luyện pháp có được một cơ thể khí huyết lưu thông, âm dương cân bằng. Hiệu chỉnh quy chuẩn lại toàn bộ hệ thống Thần Kinh chỉ đạo cơ năng trên cơ thể nếu có sự sai lệc hay ứ trệ - bế tắc, theo quy chuẩn của một cơ thể hoàn thiện ( hoàn toàn khỏe mạnh ).
Yếu tố cần thiết để có thể thực hiện việc dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh theo pháp môn Thần Học Phương Đông một cách linh ứng - an toàn - tiện lợi, ( đạt được mục đích chính đáng ) là đạo đức cá nhân cần phải trong sạch - cao đẹp - Thánh thiện.......... ( Nếu người luyện pháp Dưỡng Sinh chữa bệnh bằng tâm linh theo Thần Học Phương Đông, chưa có và chưa đủ những yếu tố quan trọng này, thì cần phải bồi dưỡng thêm, để thuyết phục thế giới tâm linh chấp nhận đạo đức cá nhân của người luyện pháp, mà trợ giúp ).
Người theo đạo Thiên Chúa, đạo Tin lành, hoặc nói chung là đạo thờ Đức Chúa Trời, hãy thực hiện theo nghi lễ thờ Chúa lưu truyền từ thượng cổ. Sau đó hãy thiền để đạt tới cảnh giới vô thức, để có thể giao tiếp với thế giới tâm linh của Thiên Chúa, cậy nhờ sức mạnh tâm linh của Thiên Chúa, giúp ngưởi luyện pháp dưỡng sinh chữa bệnh bằng tâm linh, theo nguyên lý của Y học và chiết học Phương Đông.
Cái khác đối với đạo Phật - Và đạo Thánh của người Việt, đối với đạo Thiên Chúa và đạo Tin Lành, cũng như ở những đạo giáo tôn giáo khác, chỉ là ở khi tâm nguyện của người luyện pháp cầu xin độ mệnh, hãy thay đổi ngôi vị độ mệnh là vua cha Ngọc Đế, thành Đức chúa Trời, hoặc một ngôi vị nào đó đứng đầu ở đạo giáo của người luyện pháp suy tôn, phụng kính.
Lưu Ý :
Ở Thần Học Phương Đông mọi tâm nguyện - ước cầu - hành lễ - hành pháp, hoàn toàn thực hiện trong tâm tưởng, chứ không bằng hành động hay lời nói như các phương pháp hành lễ bình thường. Và sự linh ứng từ thế giới tâm linh phản hồi thì phải cảm nhận thấy rõ, mới thực đã thành công trong tu luyện pháp môn Thần Học Phương Đông để dưỡng sinh chữa bệnh.
Hoặc để đạt được một mục đích chính đáng nào đó nhờ sức mạnh tâm linh.
05 - 07 - 2010
Đức Minh tái bút.
THAM KHẢO TRÌNH TỰ
VÀ NGÔI VỊ SUY TÔN KÍNH LỄ
THEO TÂM NGUYỆN CỦA ĐỨC MINH
( Pháp tế lễ - Cầu siêu )
Mỗi một người đều có một sự suy tôn
phụng kính riêng theo tư tưởng của cá nhân.
Theo sự suy tôn của Đức Minh, vừa thờ Phật lại thờ cả Thánh, thì Đức Minh vẫn thường tế lễ cầu xin bằng tâm nguyện trong tư tưởng, sau khi thiền định đạt tới cảnh giới vô thức như sau :
- Con lạy Trời lạy Phật, lạy đức Vua cha ngọc Hoàng Thượng Đế, ( Cổ Phật Ngọc Đế Đức vua cha ).
- Con lạy Đức Mẹ Phật Địa Mẫu, ngôi cao vô thượng.
- Con lạy Đức Phật Thích ca - Đức Phật Di Đà - Bồ Tát Phật Bà ngàn mắt ngàn tay, cùng hằng hà xa số Phật.
- Con lạy Đức Bồ Tát Di Lặc đương thời cứu kiếp.
- Con lạy Đức Vua Cha Lạc Long Quân Thánh cổ thế tôn.
- Con lạy Đức Mẹ Phật Mẫu Âu Cơ muôn ngàn công đức.
- Con lạy Đức Vua Bát Hải Động Đình ( Thủy tổ của Thánh đạo Đất Việt ).
- Con lạy Đức Vua Thập Điện Diêm Vương vạn cổ uy linh.
- Con lạy Đức Phật Trần Nhân Tông, cùng những linh hồn Phật tính hiển linh trên Đất Việt.
- Con lạy Đức Trần Triều Hiển Thánh Hưng Đạo Đại Vương cùng công Đồng Trần Triều, ( vương Phụ - Vương Mẫu - Vương Tử - Vương tôn ) cùng toàn thể quân quyền của Trần Triều.
- Con lạy Đức Thánh Mẫu liễu hạnh, tam tòa Đức thánh mẫu, tam phủ công đồng, Tứ Phủ vạn linh, ( Ngũ Vị tôn quan hội đồng Quan Lớn - Tứ phủ Đức Thánh chầu - Tứ Phủ Quan Hoàng - Tứ phủ Đức Thánh Cô - Tứ Phủ Đức Thánh cậu - Thập nhị tiên nàng ), cùng toàn thể quan quân của công đồng Bốn phủ, Cùng với những Thánh hiền của đất Việt uy linh.
- Con lạy Thần Linh đất nước - Thổ công - Táo Quân - Long Thần - Thổ Địa, giúp con dụng pháp tế lễ tại nơi đây.
Con tên là : ......................................................
Thường chú ở địa chỉ : .................................................
Hôm nay con lấy tâm để làm lễ, dâng trọn tấm lòng chân thành phụng kính đến những ngôi vị chức sắc con kính lạy trên đây.
Trước là con xin tới Đức Phật - Thánh - Thần - Tiên, giúp cho những linh hồn Tiên Tổ, gia tộc ( của con ) gồm có :
Họ của Anh Sinh : ......................................................
Họ của Chị Đẻ : .........................................................
Họ của anh sinh chỉ đẻ của vợ hay chồng hôn phối : ............................... ( Để tránh họa hại và nghinh phúc từ phía hôn phối ).
Được siêu Thăng, Siêu thoát. Thoát khỏi đọa khổ ở cõi âm, mà về đến tiên cảnh, về tới cực lạc của Phật giới. Được hưởng sự hỉ lạc tươi vui, mát mẻ, nhờ sức mạnh tâm linh của những ngôi vị bề trên con trông cậy nương nhờ.
Sau là con cầu xin cho bản thân và gia khuyến của con được tai qua nạn khỏi, an - khang - thịnh - vượng, hạnh phúc ngọt ngào. Sự nghiệp công Thành, hành sự danh toại. Sức khỏe dồi dào, trí tuệ thông thái. Vạn sự như ý.
Và con xin riêng về việc : .......................................................................... mong được Trời - Phật - Thánh - Thần, giúp cho con được toại ý nguyện cầu.
Sau khi phát nguyện trong tâm tưởng như trên xong, thì bắt đầu tĩnh lặng chờ đợi sự phản hồi từ thế giới tâm linh qua những hình tượng khung cảnh, mà tâm trí tự quán tưởng.
( Tự tưởng tượng về những ngôi vị Phật - Thánh - Thần - Tiên ), như những thước phim theo kiểu : người dụng Pháp tế lễ đóng vai kêu cầu, và thụ động chờ đợi những linh hồn Phật Thánh ở thế giới tâm linh nhậm vai trả lời, hồi đáp .
( Thành những thước phim trong quán tưởng do âm dương tương phối hợp thành ).
Lưu ý :
Người tế lễ chỉ tưởng tượng ra Phật Thánh và kêu cầu với những ngôi vị mình tưởng tượng ra, chứ không chủ động xắp đặt sự phản hồi đáp lại của những ngôi vị Phật Thánh đó. Mà sự trả lời đáp lại của những ngôi vị Phật Thánh trong quán tưởng phải do Thế giới tâm linh phản hồi ứng sử.
Nếu những hình tượng Phật Thánh mà người dụng pháp tế lễ nhào nặn, tưởng tượng ra bằng sự quán tưởng, không có sự linh ứng phản hồi đáp lại. Thì thực là pháp tế lễ bằng Thần học Phương Đông chưa thực linh nghiệm. Người dụng Pháp tế lễ này chưa được sự chấp nhận của những linh hồn Phật Thánh ở thế giới tâm linh, góp vai trong kịch bản của Thần Học Phương Đông về Pháp tế lễ, dụng Thần phù giúp người trần gian.
Khi Người tế lễ kêu cầu bằng pháp của Thần Học Phương Đông Thất bại trong pháp tế lễ này, vì không được Phật Thánh phối hợp nhập pháp, thì người đó cần phải xét lại đạo đức và đạo lý của bản thân. Lý do tại sao mà lại không được Phật Thánh chấp nhận linh ứng trong pháp tế lễ này kêu cầu này.
Cần phải xét lại đạo đức của cá nhân - xét lại mục đích kêu cầu, ngoài sự siêu độ cho âm phần gia tộc.
Cần xét lại những mong muốn ước cầu của người trần gian tế lễ, đã đúng với đạo Hợp với đời hay chưa.
Việc phát nguyện kêu cầu làm sao để thể hiện rõ được ý nguyện mong cầu của bản thân, bằng sự chân thành trước thế giới tâm linh. Chứ đừng nên học theo những người vẫn thường mồm năm miệng mười, khấn lễ dẻo quẹo ra, nhưng tâm ý thì chẳng có chút sâu sắc cô đọng nào bằng sự thật tâm thật tính, để có thể thuyết phục được lòng người, chứ nói chi đến sự ước nguyện với Thánh Thần ở thế giới tâm linh.
Vốn ngày nào các ngài cũng đón nhận cả triệu triệu lời khấn nguyện của nhân gian cúng lễ kêu cầu .
Phần tiếp theo :
Tham khảo :
Đức Minh (Theo Trung tâm nghiên cứu Thần Học Phương Đông) |
